阿弥陀佛净土

我们一个凡夫众生，当我们来到三界以后会得一个五蕴的身心的果报。那么这个果报体，

基本上每一个人都会有三种的障碍：第一个是烦恼的障碍，

我们日常生活会起很多很多的贪嗔痴的烦恼，来障碍我们。第二个是业障，

就是我们身口意其实累积很多的罪业，这个罪业对我们也是一种障碍。第三个是报障，

就是我们一生当中的老、病、死亡，这种果报体的障碍，也在干扰我们。

所以我们在三界得一个果报，这个烦恼障、业障、报障，基本上我们是分不开的。

但是我们内心当中可也是有善根的，我们的善根跟佛法接触的时候，

我们发起了无上的菩提心，开始去修波罗蜜来对治这些障碍。所以可以这样讲，

我们一生当中，大概就是我们的善根跟这种障碍，互相的在抗拒，叫做“真妄交攻”。

也就是说不管我们修什么法门，其实我们第一个要面对的就是生命的障碍，

破障法门永远是最重要的。那我们站在净土宗的角度啊，它的破障法门，彻悟禅师说，

一个人要破障，从净土宗的角度有两个方法，说是“心与佛合，心与道合”。

我们就可以破除障碍。这句话，其实包括了净土宗的整个修学。这个“心与佛合”，

就是一种事相的修学，或者我们讲身业跟口业的修学。我们刚开始透过身业的礼拜，

口业的称念，内心的皈依，来忆念佛陀的名号，来礼拜佛陀的功德。这个时候，

可以暂时的去对治我们的障碍。就是在这个身口意当中，创造一种善业的力量，

来克制我们的障碍。第二个就是理观，“心与道合”。这个就是一个心地法门。

我想每一个法门，都有它的道。你看《楞严经》，《楞严经》的道是什么？

整个十卷的《楞严经》，它整个修学，就是在“正念真如”，二六时中“正念真如”，

舍弃我们的攀缘心。这个就是《楞严经》的道。

所以我们真实要能够在生命当中产生一个彻底的翻转，

那你得要掌握这个法门的道——心与道合。那么净土宗的道是什么？

我们一个修净土宗的人都知道，净土宗是一个他力门、果地教。也就是说它强调是感应道交。

我们今天面对一个阿弥陀佛四十八愿的功德，

这个是已经存在的；问题是你怎么把这个四十八愿的功德，把它转成你的功德？

你怎么跟他感应道交？那么这当中的道，你要掌握的住，否则我们念佛效果很有限。

所以我们念佛的时候，其实你每一句佛号都要跟净土宗的道相应，

那个佛的力量才能够真实的开显出来。否则我们永远都是不得其门而入，

都是在阿弥陀佛的功德门外打转而已。所以我们想利用这两堂课，把净土宗的道，

跟大家做一个讨论。好，我们看讲义。将述此义，大科分三：第一科，

我们讲讲我们心灵的力量。我们心灵的力量到底有哪些？我们到底在内心当中，

最大的力量是什么？我们怎么来应用这种力量。这第一个。第二科，是佛陀的力量。

前面的力量是来自于我们自己内在的，佛陀的力量是外在的，那么佛陀的力量到底有哪些，

我们怎么去跟他感应道交？这第二个讲到佛陀的力量。第三科，

就讲到我们的心力跟佛力的相互关系。怎么用我们的心力来感应佛力，这是讲到第三科。

我们这两堂课就跟大家讲这三个主题。我们看第一段，甲一、心灵的力量。

心灵的力量我们分成三段来跟大家讨论：第一段、我们讲到万法唯识。

甲一、心灵的力量分三：乙一、万法唯识。乙二、心为业主。乙二、思想主导。

乙一、万法唯识那么我们宇宙间有色、心二法，但是从大乘佛法的角度，

整个生命还是以心法来做主导，生命还是由我们的心所创造出来的。但是万法唯识这个观念，

我们从唯识的角度，我们看这个讲表。这个讲表大概是整个唯识最有代表性的讲表，

你要把这个讲表弄通了，你整个唯识的概念，大概就掌握它的纲要。

这个讲表的了解有两个方向。唯识学在讲到“万法唯识”的时候，

它是从两个主题来发挥的：第一个就是一个果报的受用。我们今天来到三界一定有一个果报，

有一个你的正报的五蕴身心，一个外在的依报的色声香味触法。那么这个果报的受用，

这种情况，我们看这个讲表的时候，是从上而下的观察，

是从第八识、第七识、第六识、乃至前五识。第二个就是我们在因地的造业。

这个因地的造业就相反了，就从下而上，从前五识的领纳，到第六意识的想，到第七识的行，

到第八识的异熟。好，我们先谈这个果报的受用。当然，首先我们看到第一个，

第八识的异熟。这个异熟的意思，就是它是可以把这个种子，把它成熟成果报。

我们造了一个业，比如说你今天造了一个布施的业、持戒的业，这个业是不能受用的。你说，

诶，我这个业马上要受用，不可以。业是不能受用，要经过第八识的成熟。也就是说，

你造了业以后，要先到第八识去；然后经过第八识把它成熟成果报，你才能够受用。

就好像说我们今天去菜市场买这个米，这个米你不能吃，你要有电锅把它煮成饭，

这个饭才可以吃的。所以这个第八识它本身有成熟业力的功能，它把我们过去的善业恶业，

把它成熟变成果报，让我们受用。但第八识在成熟果报的时候，

值得我们注意的它是一种差异性的，异就是差异。就是它时间上有一种差异。

我们这样子讲好了，你今生的果报，大概跟你今生都没有太大关系。你今生的果报跟你……，

你说你今生造善造恶，对你的果报影响不大，顶多只是一个增上缘；你造了恶业，

去触动你的过去的罪业，如此而已。严格来讲，你今生的果报大部分都是跟你前生有关。

你今生所造的业都是先保存下来，大概到来生才会表现出来。所以在唯识学，

在探讨因果的时候，它是一个隔代受报的。也就是说，前生的你创造今生的你，

而今生的你是创造来生的你。我们常讲一句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，

今生作者是。”所以可以看的出来，它这个偈颂是说明，我们在造业的时候，

得果报的时候是隔代的。这就是为什么你虽然今天那么努力的修戒定慧，

但是你的身心障碍还是这么多，这跟你今生没有太大关系。这要怪的话，

怪前生的你出了差错。所以身为一个第八识，它等于是有情众生的整个生命的依止处。

我们之所以会一生死亡，又会创造另外一个身体，那就是因为有阿赖耶识。

它是“恒转如暴流”，它会不断的去接受新的业力，然后再把这个业力转成果报，

使令我们生命一直的相续下去。这个就是第八识的一种功能。

当第八识它创造一个生命的时候啊，这个就产生一个第七意识的“思量”。

凡夫开始出现生命的时候，他习惯性会产生一种“恒审思量”的功能，

也就是一种“自我意识”。比如说你今天变成一个女人，

你就会产生一个以女人为中心的“自我意识”；你变成一个男人，

你就变成以男人为中心的“自我意识”。所以这个是第七意识的“思量”它是变化的，

因为你前生的生命体不一样，所以这个“自我意识”也不一样，

它每一生每一生的思量都不一样。所以第七意识是跟第八识有关系，看你丢出什么果报，

它就产生一个怎么样的“自我意识”。因为第七意识不能够攀缘过去，也不能攀缘未来，

它只是活在现在。好，那么当有一个自我以后，我们就产生了很多的思想，

这个第六意识就是一种思想。它能够去夹带着前五识，去了别外境，去产生很多的想法，

去创造很多很多的业力。“万法唯识”，

其实这一句话是有两种的解释：当它是在释放果报的时候，这个“万法唯识”，

这个“识”指的是第八识，它是第八识在主导的。所以我们讲：“万般皆是业，半点不由人。

”我讲实在话，当业成熟了以后，我们能够做的只有一件事情，那就是——认命。

业还没有成熟，你忏悔是有用；但是这个业已经变成了果报，你忏悔就没什么用。

你说你今天变成一个人，变成一个残缺的人，你再怎么忏，这个果报已经变现了，

你怎么忏呢？所以说当我们在讲果报的受用的时候，“万法唯识”这个识，是第八识来主导。

第八识创造一个业力，由这个业力里面产生一个“自我”，由这个“自我”产生很多的想法，

然后去感受外境，去感受苦乐的感受。那么这一部分，如果从果报的受用来说，

这个我们只能够是认命了，因为“自作自受”嘛。这是“万法唯识”的第一层解释。其次，

从生命的另外一个角度，就是我们在受果报的时候，我们同时也在造业。那造业的角度，

“万法唯识”这个“识”就指得第六意识。生命是你的第六意识创造出来，

因为只有它有创造生命的功能，其他都没有。为什么呢？因为第六意识它有思想，

它的想特别强大。我们看讲表，当我们在解读因地的造业的时候，这个讲表是从下而上，

我们当然要跟前五识去领纳外境，你要去接受色声香味触的这种功能，产生很多的感受，

这个感受传递给第六意识。那么身为第六意识对这种感受，它会产生很多的想法，

可能是一个正确的想法，也可能是一个颠倒的想法，那么它就开始造业了。

它如果依止正确的想法就造善业，依止颠倒的想法就造恶业。当然第六意识活动，

它免不了要依止第七意识，有一个自我，那么最后回存到第八识去。

所以我们在从造业的角度，这个时候我们是从第六意识来主导，

再把这个业力回存到第八识去。我们讲一个实际的公案，来做一个说明。比如说在清朝，

有一个叫王鼎实的居士。这个居士从小就很聪明，很会读书。他十六岁的时候参加乡试，

考完乡试以后啊，他考的非常好。但是在放榜之前他就生了一场重病，

他那个时候是离开家乡，到他亲戚的家去住。这个重病后来就很严重，

他临终之前就跟他亲戚说，说你要转达我的父亲，请他不要悲伤。

他说我前世是一个镜山寺的老和尚，我在山中修行，修行数十年几成大道，

几乎是将近要成就广大的功德。但是我在修学圣道的时候，

心中有两种心念未能忘除：第一个，我看到少年登科者，生起羡慕。

有些人他考试之前去寺庙发愿，等他考上了状元，考上了榜首、探花以后，

他就到寺庙来还愿。那么我看到这种景象，哎呀，这个年轻人，考上这么好的功名，

未来可以在地方在中央做官，我有时候出来念佛的时候拿着念珠，看到这种景象，心生羡慕，

这是第一个。第二个，我看到这种大富大贵的这种境界，也是一样心生羡慕。

有些人是大福报的人，带着很多的眷属来寺庙上香，祈福的时候，

我看到这种大福德、大富贵的境界，也是心生羡慕。所以因为这两种心念未除的关系，

我死了以后，我今生就投胎变成一个很聪明很会读书的人。因为你有这种思想，

你心念的思想不断的活动，就是一种业性。那么这个时候，这个亲戚就问他说，

那你死了以后去哪里呢？他说我要去酬偿第二个果报，

我来生会到顺治门外的一个姚姓的大富长者家做儿子，来酬偿我前生的业力。

因为我前生生起两个念头，第一个看到少年登科的，第二个看到大富大贵的，

心生好乐羡慕之心。从这个《净土三要述义》这本书的记载，看到王鼎实的三生，

我们从这个讲表来说明。从释放果报的角度，当然他第一生是一个老和尚，镜山寺的老和尚。

你看他第八识释放出来是一个老和尚的果报，一个出家众的胞胎；这个时候有一种自我，

以一个出家众为自我。产生出家众一种想法，这个想法大部分都是跟戒定慧相应的，

产生清净的感受。这是他第一生。但是他这种受想行识结束的时候，

没有到净土去；他第二生这个第八识又丢出了另外一个果报体，是一个很会读书的，

有功名的一个果报体；这个时候他以读书人为自我，产生一种世俗的文人的想法，

而产生这种世俗的感受。到了第三生，他变成一个大富贵的境界，他这个第八识所丢出来的，