如来应为先说正道。
敕诸比丘。
此是犯戒此是持戒。
当如是制。
何以故。
如来正觉是真实者知见正道。
唯有如来天中之天。
能说十善增上功德及其义味。
是故启请应先制戒。
佛言。
善男子。
若言如来能为众生宣说十善增上功德。
是则如来视诸众生如罗侯罗。
云何难言将无。
世尊。
欲令众生入于地狱。
我见一人有堕阿鼻地狱因缘。
尚为是人住世一劫若减一劫。
我于众生有大慈悲。
何缘当诳如子想者令入地狱。
善男子。
如王国内有纳衣者。
见衣有孔然后方补。
如来亦尔。
见诸众生有入阿鼻地狱因缘。
即以戒善而为补之。
善男子。
譬如转轮圣王先为众生说十善法。
其后渐渐有行恶者。
王即随事渐渐而断。
断诸恶己然后自行圣王之法。
善男子。
我亦如是虽有所说不得先制。
要因比丘渐行非法。
然后方乃随时制之。
乐法众生随教修行。
如是等众乃能得见如来法身。
如转轮王所有轮宝不可思议。
如来亦尔不可思议。
法僧二宝亦不可思议。
能说法者及闻法者皆不可思议。
是名善解因缘义也。
能随顺众生的问题而回答是说，若是有人来请问佛世尊说：“我要怎么样能够不舍弃钱财，而却能被别人称为大布施的施主？”
佛陀就会回答他说：“若是有佛教的出家人沙门，及外道的出家人婆罗门等，这些人欲望少，很能知足。
对于不接受不清净的东西，也不积畜不清净的东西的修行人，你就布施他奴婢仆人供使唤者。
对于修清净梵行的人，你就布施他女人。
对于断酒肉的人，你就布施他酒肉。
过午不食之人，你就过午之后布施他饮食。
不用鲜花香料的人，你就布施他鲜花香料。
如果你这样布施的话，布施的名声一定流布十方。
而你的财宝，一点都不会损失。”
这样子，就叫做能够随顺众生的问题而回答。
这时迦叶菩萨就问佛说：“世尊呀，吃肉的人不应该布施肉类，因为我见到不吃肉的人，有很大的功德。”
佛陀称赞迦叶说：“善哉善哉，你真是善解我意，护持佛法的菩萨，就应该是这个样子。
善男子，从今天开始，我不准我的弟子再吃肉了。
若是信徒供养肉类的话，要把这些肉，当成是自己儿子的肉。”
迦叶菩萨就问佛说：“世尊，为什么如来不准弟子吃肉呢？”
佛陀说：“善男子，因为吃肉会断了大慈悲的种子。”
迦叶又问：“那么如来以前，为何让比丘吃三种净肉呢？”
佛陀说：“迦叶呀，这三种净肉，是随着事情的发生而渐渐制定的。”
迦叶菩萨又问佛说：“世尊，什么缘故不再准弟子吃十种不净肉了呢？
甚至九种不净肉，也不能吃了？”
佛陀告诉迦叶说：“这十种、九种不净肉，也是随着事件的发生，而逐渐制定的。
和现在制定不准食肉的情形，是一样的。”
迦叶菩萨又问佛说：“如来呀，您为何称赞鱼和肉是美味的食物呢？”
佛陀说：“我没有说过鱼和肉是美味的食物，我是说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦、黑石蜜、乳酪及酥油是美味的食物。
我虽然说应该积畜各种的衣服，但这些衣服全都必须是坏色衣才行。
衣服既然都穿坏色衣了，又怎么会贪着鱼和肉的味道呢？”
迦叶又说：“如来若是制定不准吃肉的话，那么乳酪、酪浆、生酥、熟酥及胡麻油这五种味道，蚕丝衣服、玉石贝壳、皮革及金银器皿等物，也都不应该接受使用了。”
佛陀说：“善男子，你不应该认同裸形外道尼干的知见。
如来之所以要制定这一切的禁戒，都是各有不同意义的。
最初允许吃三种净肉有它的理由，后来不准吃十种肉，也有别的理由。
现在最后不准吃一切的肉，连自然死亡的肉也不准吃，这也是有不同的理由的。
迦叶，我从今天开始，制定诸弟子，不可以再吃一切的肉。
迦叶，你要知道，吃肉的人，不管是行住坐卧，一切的众生闻到他的肉体的气味，都会生出恐怖的心理。
譬如有人，整天和狮子亲近，众人见到此人，又闻到他身上沾染的狮身之臭气，都会对他生出恐怖的心理。
善男子，比如吃蒜的人，污秽臭浊令人厌恶。
其他的人见了他，闻到他的臭气，都会纷纷舍离而去。
就算此人在很遥远的地方，大家连看都不想看一眼，更不要说去靠近他了。
吃肉的人，给众生的感觉，也是一样的。
一切的众生，只要闻到他体内发出的气味，全都觉得恐怖，会产生一种将遭到此人杀害的念头，于是飞禽、走兽及水族类的众生，全都会赶紧离开此人，都会说这人是我们的怨家债主。
因此菩萨从来就没有吃肉的习惯。
虽然菩萨为了度众生的缘故，而示现食肉，看起来好像在吃肉，而其实菩萨并没有真的食肉。
善男子，菩萨的清净之食，是什么都不吃的，因此怎么还会去吃肉呢？
善男子，我涅槃之后，经过了无量的岁月，西果的罗汉圣人，也全都入灭了。
正是正法己灭，进入像法时期。
那时会有些比丘，看起来好像有持戒律，其实根本很少读诵经典，而且非常贪食饮食，以养他的身体。
他们身上所穿的衣服，粗陋而丑恶难看，身形脸容憔悴，一点也没有威仪。
他们放牛放羊做畜牧的工作，还背薪担草，头发胡须和指甲，长得是又长又利。
虽然他们身披袈裟，但却像猎人般，慢慢的走，仔细的瞧，犹如猫在伺捕老鼠般。
而且他们还经常宣称，己经证得罗汉果。
他们经常生病，睡在粪便污秽之处。
或者有些人外表上表现出贤慧善良的样子，而内心却充满了贪心和嫉妒。
或者像受哑吧法的婆罗门外道，说不出佛法来。
这些不是真正的沙门，却在佛门里出家，他们的邪知见炽盛，而毁谤真正的佛法。
这种人破坏了如来所制定的戒律，及修正行的威仪。
破坏如来说要修解脱果，必须要远离不清净之法。
还破坏了如来甚深的秘密之教法。
他们各自随着自己的意思，说出和经律相反的话出来，他们说，如来准许他们吃肉。
他们各自随意乱讲，而说是佛说的。
彼此之间还因此而起争执，各自称自己才是沙门，是佛之子善男子，那时还有的沙门，积畜谷子，收受鱼和肉。
亲自煮来吃。
手里还提着油瓶、宝盖、皮鞋等物。
他们亲近国王、大臣及长者，很勤于去学习占卜星宿、相命、医术等技艺。
他们雇养奴婢、积蓄金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀、壁玉、坷贝、及各种瓜果。
他们学各种技艺，譬如画图、陶作、写书教人、农作、园艺、学咒语巫术、配制各种药物、作曲、唱歌、美容健身、赌博、下棋等。
若是有比丘，能够远离以上种种恶事的话，我说这些比丘，就真的是我的弟子。”
迦叶又问佛说：“世尊，那些比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷，因为修行所以要靠别人供养。
若是他们乞食的时候，乞得了杂了肉类的食物，应该如何吃，才算清净？”
佛说：“迦叶，他们应当用水来洗食物，并把肉挑出来，然后才吃这些食物。
若是盛食物的钵，被肉弄脏了，只要把钵的肉味洗掉，以后还是可以用，而且没有罪过。
若是见人供养的食物里，肉类太多的话，就不要接受供养。
一切现在目前的肉，都不应该吃，吃了就得罪过。
我现在制定断肉食的戒律，如果要广泛来讲的话，是说不完的。
而我涅槃的时刻要到了，所以只能简略的讲。
以上就是菩萨能够随顺众生的问题而回答的意义。
迦叶，所谓善解因缘的意义，就是说，如果西部弟子来问我说，世尊，您刚刚才讲佛弟子不得吃肉，为什么不早向波斯匿王说这个法门的深妙含义呢？
您有时讲得深奥，有时又说得浅显。
有时说这样是犯戒，有时又说这样不犯戒。
什么叫做堕，什么叫做律，什么又叫做波罗提木叉呢？
佛就会回答他们说，波罗提木叉叫做知足，能够成就修行者的威仪，不接受也不积畜任何东西，也叫做清净的活命。
堕叫做西种恶道，就是堕到地狱，甚至堕到阿鼻地狱。
而堕落的速度，比暴雨下降还快。
听闻此言的人，会很惊慌恐怖，于是就会坚持戒律，不敢破戒，修行知足法，而不接受一切不清净之东西。
堕也叫做生长养育地狱、畜生、饿鬼的因缘。
由于这些含义，所以叫堕。
所谓波罗提木叉，就是舍离身口意不善的邪业。
律是指受持戒律的威仪，深解经典内之极妙含义。
不受一切不清净之物，及一切不清净之因缘。
亦不犯西重罪、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、西悔过法、众多学法及七灭诤法等。
也有的人，把一切的戒律都破了，所谓一切戒律，就是西重法一首到七灭诤法。
也有的人，诽谤正法，诽谤甚深的经典。
还有毫无善根的一阐提，完完全全和佛法毫无一点因缘。
这类的人，自称聪明利根有智慧，而把所犯的各种轻重之罪通通隐藏起来。
如此隐藏诸多罪恶，犹如乌龟把头尾和西肢都收藏起来一样。
由于历经久远的岁月而不悔改，于是罪过就日益增加。
因为诸比丘犯了众多的罪过，而不讲出来，结果使得所犯的罪过，日渐滋长蔓生。
如来知道之后，就渐渐制定各种戒律，而没有一下子就把所有的戒律都制定了。
这时，善男子善女人又会问佛说，世尊，既然您早就知道这些事，为什么不事先就制定戒律呢？
难道世尊想让众生堕入阿鼻地狱吗？
譬如有很多人，想要去某处，结果迷了路，走错了路。
而这些人不知道自己迷路了，还以为走对了，也没有见到可以问路的人。
众生也是一样，不知道佛法，没见过正道真理。
因此如来应该先为众生说正确的道路，应该教比丘说，这样做是犯戒的，那样做才对。
因为如来是正确的觉悟者，是真实者，只有如来能够知道且见到正道。
只有天中之天的如来，才能够说出修十善法的增上功德，及十善法的义理。
因此我们启请如来，应该要在最初，就把戒律制定出来，以免众生犯错。
佛陀就会回答说，善男子，你说如果能够为了众生，宣说十善的增上功德。
那也就是表示，如来把众生都当成他的儿子罗侯罗一样。
怎么又会说，世尊难道想让众生下地狱吗？
我要是见到有一个人，有堕落地狱的因缘，我都还会为了这个人，而留住世间一劫的时间。
我对众生有这么大的慈悲心，怎么会想骗有如我儿子般的众生入地狱呢？
善男子，国内穿破烂纳衣的人，必须要见到衣服有破洞了，才会去补。
如来也一样，见到诸众生有要进入阿鼻地狱的因缘时，才用戒律的善法去修补。
善男子，譬如转轮圣王，最先讲十善法给众生听。
后来渐渐有人做恶事，转轮王就随着人民所做的恶事，而渐渐制定法律，以便让人民断除做恶事的行为。
等人民断除了恶事之后，自然就会遵行圣王的十善法。
善男子，我也如此。
虽然我己经先说了善法，但却不能先把戒律制定，必须要因为比丘渐渐行非法之后，我才能随他们所犯之事来制定戒律。
乐于修法的众生，会随着我的教法而修行。
这种众生，才能够见到如来的法身。
转轮王的轮宝不可思议，而如来也一样是不可思议的，法宝和僧宝也一样不可思议。
而能说法的人和能听法的人也都不可思议。
以上就是善解因缘的意义。”
